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北传阿含经论中的止取不雅

  正常的人都糊口正在「外不雅」的世界中,目光只看著别人,别人满我的意,就欢快;不顺我的心,就生气。

  成果,本人不知不觉间酿成了外境的奴隶都不晓得,由于本人曾经「心随境转」,不竭生起贪爱战嗔恨,心里不再安静了。

  以上是察看呼吸来修止,可是要使心不狼藉,其所缘有良多种,以觉知身体的动作来摄心,即是另一个善巧的方式。

  我于此五受阴,五种照真知︰色照真知、色集、色味、色患、色?照真知;如是受、想、?,?照真知、?集、?味、?患、?照真知。

  云何色?照真知??于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪,是名色?;如是色?照真知。…受、想、?、?,亦?如是。」

  所以「内不雅」的对象就是小我的身、心,要间接照真看清其无常、苦、变易的性子,经由不竭禅修,最初终究离欲而得。

  01 ?如?、应、正等觉、明?、善逝、解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,呈隐,宣?,开示初善、中善、后善,文义拙劣,纯一,洁白梵?。

  03 生淨信已,作是思想:正在家迫迮,多?尘秽,犹如?狱。落发宽旷,?諠杂,犹?。染室家者,?能相续,尽其形寿,?勤,纯一,洁白梵?,是故我今应以正信,剃除鬚髮,被吃法衣,弃捨家法,出趣非家。既思想已,财位支属,?少?多,悉皆弃捨。

  05 既落发已,受持淨戒,?勤守护别解?仪,轨则、所?无?,于细小罪深?怖畏,于?学处能具受学。

  a ?害生命,弃?刀杖;有惭无愧,具慈具悲,于?无情,下至蚁?,亦深?愍,终?损害,终究远?害生命法。

  b ?与与,能施?施;?淨施物,知?而受;于?所有?生染著,摄受清淨无罪自体,终究远?与与法。

  e ?间语,?他,?闻彼语为故向此而?,?闻此语为故向彼而?,常?战合已者,?战洽者讚?坚忍,常?宣?战合他语、?语,终究远?间语法。

  f ?粗?语,所讲话语?粗、?矿亦?凄凉。?他嫌恨,亦?多人?爱??欣?喜,妨碍等引等持,于如是等?粗?语,皆能断灭。所讲话语,战软顺耳、悦意可?、清美、较着?,?他?闻,无依无尽,?多无情可爱可?可欣可喜,能?等引等持,于如是等?美趣话,常?倡议,终究远?粗?语法。

  g ?杂秽语,凡所讲话,合时应处,称法称义,有真有真,能寂能静,有秩序、有所为,应?合仪,无杂无秽,能引义?,终究远?杂秽语法。

  h 远?交易伪秤、伪斗、伪斛函等,终?摄养象马牛驴鸡?狗等?傍生?,亦?摄养奴仆作使男?巨细伴侣支属,终?受畜穀麦豆等,亦?受畜?银等宝。?非时食,或独一食,非时非处终?游?,?语?默?生讥?,于衣喜足粗得蔽身,于食喜足纔除飢渴。

  06 由正?防守其心,眼?色,耳闻?声,鼻嗅?喷鼻,舌尝?味,身觉?触,意?法,?与其相,?执随好,于此?处,住根?仪,防护贪忧、?善法,终究?随心发展。

  08 彼既成绩清淨戒蕴,密护根门,正?正知,随所依止,城邑聚?,于日初分,执持衣钵,守护?根,安住正?。

  11 结加趺站,端直其身,捨?攀登,住对面?,心恒专一,远?贪、瞋、惛?睡眠、掉举?作、迷惑犹疑。?随烦末路能碍善品,?慧?羸,?证涅槃,住者。

  13 彼由如是殊胜定心,洁白无秽,?随烦末路,柔嫩堪能,得住无动,其心趣向,能证?尽,智、?、明、觉,能照真知?:此是苦圣谛、博盈亚洲游戏此是集圣谛、此是灭圣谛、此是道圣谛。由如是知、如是?故,心欲?、有?、无明?;既已,照真知?:我生已尽、梵?已?、所作已办、?受后有。 (T26,p406c)

  第 5 段到 8 段指出,落发后要守护:不、不偷盗、不淫、不虚诳语、不诽谤语、不粗、不杂秽语,外行住站卧中都能连结正念正知。

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